空前絶後！超絶怒濤の大ブームになるべき基本教理とは！？

こんにちは、サンシャインひさまつです。

年末のガキ使おもしろかったですね。
いまだにYoutubeで何度も見返してしまいます。はやく子どもが大きくなって「ちくびドリル」を仕込みたいです、まだ寝返りもできませんが。

基本教理って言われたとき、何を思い浮かべますか？？

何が基本かってのは、定義するのが難しすぎて、もはや正解なんてないんじゃないかと思いますが、よく言われるのが「十全の守護」と「八つのほこり」かなと思います。

最近では道友社から「十全の守護」と「八つのほこり」が裏表プリントされた一枚物の紙が出たりして、密かなブームになりつつあるという話を聞いたことがあるようなないような。

（ないです。）

ただ、ぼくはこれこそ空前絶後の超絶怒濤の大ブームになってほしいんですよね。

というのも、ぼくはこのブログでひたすら「おかきさげ」を推してるんですが、「十全の守護」＆「八つのほこり」は「おかきさげ」と切っても切れない関係があるんです。

今回はその辺のところについて。

「おかきさげ」の諭しの要点はこの２つだ！！

「おかきさげ」の諭しの要点は、

かしもの・かりもの
誠

の２点です。

詳しくは過去の記事をご覧ください。

意外と知らない「おかきさげ」の要点を超シンプルに解説

信仰生活の基本！「おかきさげ」がとっても大切な理由

この「かしもの・かりもの」と「誠」の２点が、実はこんなふうにつながってるんです。

「十全の守護」は「かしもの・かりもの」とセット

「十全の守護」といえば、「この神様は○○というご守護」というのをイメージするんじゃないでしょうか。

神社でいえば、「この神様は縁結びの神様だ」とか「あの神様は学業の神様だ」といったような感じ。

それはそれで分かりやすいし悪くないのかもしれませんが、もう一声ほしいところ。肝心要のところが抜け落ちているんです。

先人の先生方が「十全の守護」について語られるとき、実は「かしもの・かりもの」とセットで語られることが多かったのです。

例えば、

教の理

当神様において、人間身の内は、神のかしもの、めい／＼にとりては、かりものと聞かせられまするは、第一に、
くにとこたちのみこと様が、目、胴、うるおいの御守護、世界にては、水。天に月様と現れて、
…中略…
以上、月日様をはじめ、十柱の神様のおかげをもって、人間は生き、働き、つとめさしていただけるのであります。そこで、身の内は、神のかしもの、めいめいはかりものと仰せられます。

諸井政一『改訂正文遺韻』p152-153

とか、

和歌体十四年本（山澤本）

かみさまのかりものなるハいちにがん（※眼）　これハ月さまかりものなるぞ
みのうちのぬくみいゝさいひいさまの　かりものなるやこれ南無とゆう

中山正善『こふきの研究』p70

こんな具合に、十柱の神様が語られるときは、かしもの・かりものとセットになっていることが多いんです。

『天理教教典』だとセットに見えないけど、実は

『天理教教典』では、「十全の守護」は第４章「天理王命」で説かれています。

一方、「かしもの・かりもの」については、第７章「かしもの・かりもの」で説かれています。

パッとみただけでは、つながりが見出しにくいんですよね。

でも、実は天理教教典を編纂するとき、「十全の守護」と「かしもの・かりもの」はセットであることが明確に意識されているんです。

それは『天理教教典稿案講習録』を見ればわかります。

この本は『天理教教典』が編纂されたときの記録が書かれているものです。

MEMO

正確には「第十三回教義講習会」の記録です。昭和２３年に『天理教教典稿案』が発表され、それにもとづいて開かれたのが「第十三回教義講習会」。この翌年の昭和２４年に『天理教教典』が公刊されました。

この記録の中に、

古い書物、又昔の教祖様から直接教をうけられた先輩の先生方のお話、そうしたものを思案さして頂きますと、人間の身のうちのめどううるおいは、「この神様からのかりもの」或は「この神様のかしもの」こういう風にお書き下さってあるのであります。
…中略…
ここの「人間身の内の……の守護の理」とあるところは、実を申しますと、「この神様のかりもの」というように書かれてあったのでありますけれども、ここで余りにかりものということを詳しく説きますと、あとの第七章と重複する嫌もあり、ややこしくもなります所から、ここではご覧のような書振になっております。そういうお心持でお読み頂きますれば、この文章の成立がおわかり頂けると思うのであります。

『天理教教典稿案講習録』p147

赤字のところに注目すると、本当は「この神様のかりもの」って書きたいんだけど、全体の構成を考慮したときにカットした、とあります。

つまり、「十全の守護」と「かりもの・かりもの」はセットとして考えられているというわけです。

「八つのほこり」と「誠」はセット

「八つのほこり」と「誠」についても、先人の先生が書かれたものを見てみましょう。

諸井政一『正文遺韻』に載っている「教の理」には、

八つのほこり
誠真実

という順番で小見出しがでています。

「八つのほこり」の説き分けのあとに「誠真実」がきてますよね。

これだけでもセットってことが十分わかるんですが、本文を見ればさらにハッキリと分かります。

誠真実というは、ただ正直にして自分さえ慎んでいれば、それでようというわけのものじゃありません。誠の理を日々に働かしていくという、働きがなくては、真実とは申せません。
…中略…
そこで、八つのほこりも、わが心につけんばかりでなく、人にもこのほこりをつけさせんように、せにゃなりません。
まず己がほしいものならば、人もほしいにちがいない。人にほしいという、ほこりをつけさせまいと思えば、わがものもわけさして頂くようにし、一つのものは半分わけても、ほしいのほこりを、つけさせぬようにするのが、真実、誠のはたらきです。

『改訂正文遺韻』p157-158

ほこりの心遣いを自分がしないばかりでなく、人にもそうさせないようにするのが誠真実だ、と説かれています。

こんな感じで、昔は「八つのほこり」と「誠」ってのはセットで語られていたんですね。